现代建筑的是怎与的呢？现代的建筑学风水在社会建筑上起着什么的作用呢？其实很多地方的建筑都有讲究到风水学上的知识，你了解建筑风水多少呢？不妨随大师一起了解下吧。
现代
建筑风水与现代科学
建筑风水的起源、发展与中华民族的文明发展史相联系，是我国古文明的见证与反映；其山环水抱、藏风聚气的风水建筑结构特点体现了现代科学的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑风水中的完美体现。建筑风水的非主流部分经江湖风水师或术士的任意发挥与夸大，含有许多迷信成分，应该祛除。
1 建筑风水的起源与发展
1．1 建筑风水是我国原始文明的悠久历史象征之一
“风水”的概念,一般认为源自晋代郭璞的《葬经》。《葬经》中说:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。又说:“风水之法,得水为上,藏风次之”、“深浅得乘,风水自成”等等。事实上,汉代青乌子《青乌先生葬经》更早涉及风水，书中说:“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成”。上述表明, “风水”早在汉代就已经出现,对风水的论述,主要源自对“风之聚散,水之行止”这一自然现象一般规律的认识与把握,以及对客观世界的主观感受,经过几十代人的发展推演出一套完整的风水理论。
风水理论的形成是人们经过大量经验实践总结的结果，一般情况下理论的形成特别是古代远落后于风水实践。
建筑风水的演化过程
建筑风水的迷信如何产生？主要有以下的几个方面：
1）对建筑风水一些概念的支离破碎分解和理解。在风水理论中,“地灵人杰”观念格外令人瞩目,它表达了人们寄托于聚居环境的一种美好愿望,正视自然条件对人文活动的影响,有一定的可取之处。然而,这种人地关系若被无限制地推演,就可能陷进迷信的泥沼。如果说“山厚人肥,山瘦人饥:山清人秀,山浊人迷;山宁人驻,山走人离;山雄人勇,山缩人痴;山顺人孝,山逆人亏”(摘自《青囊海角经?寻龙理气篇》，尚属真理与迷信参半的话，那么,“龙穴端正,富贵天定；前后尖峰,富贵三公；明堂掌心,积玉堆金;明堂倾泻,推败凶绝;四畔山飞,父子东西”(同上)，则为迷信思想。
2）敛财效应： 江湖风水师为了敛财，有意的选择一些可怕的名字，并用一套非理性的方法解释，并用一些如鬼神，还有一些破财、丢官等手段敛财。 譬如：建筑后面的尖石，由于其人们长期经验的总结，感到对人们有一定的危害，但不明白其产生的原因，就叫出可怕的名字，如箭煞或枪煞等。实际上，这些非规则的结构“尖石”，按现代的科学的观点，会产生一些对人体不适合的 “紊流”风，特别是现代社会的“电磁环境污染”，其直接的电磁反射作用对人体是不利的。
3）神秘效应 大部分风水师将自己的心得或经验，密而不传，或高价卖出等，造成对风水文化发展的神秘性，和发展的缓慢。其不能阳光化发展，也带来知识更新步伐的缓慢。
1．3 风水的别称与流派
建筑风水渊源流长,有不少流派与别称,主要有堪舆、地理和形法等。 “堪舆”一词释义,东汉许慎认为:“堪,天道;舆,地道”，即堪舆是谓“天地之道”。堪、舆是汉唐时期风水的两个主要派系之一,其宗旨是“法天地,象四时”。强调宇宙自然与人类的和谐同一。司马迁在《史记?太史公自序》中说:“夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也,弗顺则无以为天下纲纪。故四时之大顺,不可失也”。
“地理”一词,最早出现在《周易?系辞上》中,书中说:“易与天地准,故能弥纶天地之道,仰以观于天文,俯察于地理,是故知幽明之故”。王充在《论衡?自纪篇》中说:“天有日月星辰谓之文,地有山川陵谷谓之理”。天文与地理对应,即所谓天道、地道,两者相关而有别。《礼记?月令》中说:“毋变天之道,毋绝地之理,毋乱人之纪”。在天道与地道之间又增加了人道,天道、地道、人道的最高境界就是天时、地利、人和。把“地理”作为“风水”的别称,一直沿用至今。“仰观天文,俯察地理”是风水活动的两个主要内容,也是现代自然科学中天文学与地理学的根源。流传于社会的风水学流派主要有峦头派和理气派，又分别包含其分支：
峦头派：形势派、形象派、形法派
理气派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派 、五行派 、玄空大卦派 、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山头派、星宿派、金锁玉关派（走马阴阳）。
2 建筑风水的天地人合一理念的科学基础
2．1 建筑风水的结构特点
为达到藏风聚气的目的，古人形成了具有中国特色的“风水”结构：在建筑的四周形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱,层层展开的结构，并且各个山脉要朝向穴心即风水建筑;水要环抱，后有靠山屏障,左右砂山环抱,前有朝案围拱,出入循水口穿行。简单说就是：山环水抱，山清水秀。青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅。凡符合“玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒，白虎驯俯。”者即可称之为“四神地”或“四灵地”。
建筑风水学在现代建筑风水学中的影响与运用
一、古代建筑风水学的现代运用与价值
属于中国传统文化领域的古代建筑风水学，由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份。取其精华，去其糟粕，并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。
首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表达手段，以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。其次，应适应当代科学技术的发展，善于将最新的科技成果当作“点金石”，去点化传统风水学，使其脱胎换骨，在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大。第三，要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展，研究面临的各种新的问题，敢于创新，尽快地促进风水学的现代化，即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中。
当代社会的发展，是以城市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦，或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例。在考察城市中的风水状况时，可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂，青龙白虎，朱雀玄武；可以将纵横交错、四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水。因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至，还需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面屋宇即为案山。”在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境，去完善这个小区的建筑，同样可以收到良好的效果。
二、古代风水学对现代城市规划与建筑的启示
在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应；将主一出，则群兵必随。”“本身之龙要长远，身体必要端正为上，手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。”在这种人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部，二在脐眼，三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。
由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来，天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中皆能运用，”天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。天地分为阴阳，人体亦分阴阳。天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏。天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈，人亦对应有十指。地分为十二地支，表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后，年、月、日、，周期性地气血流汪，盛衰开合，人应时辰月令，这一切都暗示着我们，人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火(不)相射。”“天地与初并生，万物与我为一。”元气在宇宙天地间回荡，气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环，与大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处。因此，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活，人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地。概括地说，风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术 。
风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。《水龙经》中说：“穴虽在山，祸福在水。”“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”因为石为山之骨，水为山之血脉。山以水为血脉，本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子·水地篇》说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水具材也。”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉。血脉流动，泛扬动静。”
中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。
人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。然而，人毕竟是人，有主观能动性，能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体，蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。
三、古代建筑风水学的基本思想
众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。
从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》）
再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《水龙经》亦认为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地，不利于生养居住。所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此种科学认识的基础之上。
其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。
由于是“面南而居”，风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位。如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记·曲礼上》所说：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象。故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响广泛。 青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。
风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要。”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵，左右有路亦如然。”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。此言住基大局面，别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地。正如风水古籍中所云：“靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。”
从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。
现代建筑风水学在现代社会的作用
现代建筑风水学是中国古代建筑理论三大支柱之一，到现代已在其基础上发展为现代建筑风水学说－－时空环境学，传统的风水理论越来越被更多的人们认识和研究并取其精华地应用。现代社会的建筑设计均自觉或不自觉地涉及现代风水理论－－即地球物理学、水文地质学、天文学、气象学、环境学、建筑学、生态学、人体生命信息学、以及：美学、伦理学、宗教、民俗等多种学科综合一体的科学理论。建筑风水学中国古代建筑理论的灵魂，在中国建筑史上享有崇高地位。随着时代发展，建筑风水学由古代的朴素理论逐渐进入了系统化的现代阶段，融汇中外、现代与传统结合，形成了内涵丰富、综合性和系统性更强的独特理论体系。如西方科学界在盛赞中国建筑风水学的同时，也在大力研究建筑风水学，在全球建筑科学界的努力下，西方人文科学也逐渐结合在现代风水理论之中。
现代建筑风水学应是集地理学、星象学、景观学、建筑学、生态学和人体生命学、美学、宗教、民俗等多种学科于一体的建筑规划设计理论。所谓“风水”，它是中国民间传统智慧，综合前人经验对生活环境的一种统计方式。它是中国传统建筑、地理环境和环境心理理论的集合。风水学的产生是人们希望与自然和谐统一而采用的一种自我完善的手段。一命二运三风水四积阴德五读书，风水是其第三要点。它是一门历史悠久，源远流长的学问。风水的本质实际上是朴素的唯物主义思想，因为它讲究天人合一， 研究峦头、理气、环境磁场对人的影响，讲究水口、方位定吉凶，古称风水，结合当今多种学科后可称现代建筑风水学。风水环境能抑制和强化命局的各种信号，可以影响一个人的，风水好的话可以另人做事事半功倍，风水不好会影响人的财运和健康，以及自己的人际关系。当人们处在一种美观舒适、色彩和谐的环境景观中，就会感到心情舒畅，心旷神怡，甚至思维更加清晰敏捷，创造灵感也格外活跃。改变我们命运的主要是心态环境，具有积极心态的人在顺境中能体现自我价值，在逆境中也能看到希望的曙光，找到成功的种子，甚至还能激发人体的最大潜能。
因此风水配合得宜，往往对人生有很大催动作用，达到意想不到的效果。从古到今，风水的流派很多，有八宅派、玄空派、命理派、金锁玉关、三合派、翻卦派、五行派、奇门派等。其中玄空风水学是根据洛书九星挨排理论与自然形态结合，来选择最佳居住环境的学问，即是讲时间与空间这二者之间作用的学问。玄空学内最为主要的天时计算方法，把所有的时间按照元运来分，如此将时间循环不息，用三元九运来计算。河图五子运将皇帝所创的六十甲子分为甲子运，丙子运，戊子运，庚子运，壬子运。配合元运之星在布局时作为参考。空间就是方位与环境，洛书九宫把空间分八个宫位，每个宫位又分三山，八宫即为二十四山。每山又分正向与兼向。再根据安星法就可以确切知道住宅内旺衰之气的分布情况，并结合周围环境进行调整，吸纳生旺之气，达到趋吉避凶的效果。我们应取其精华，去其糟粕，继往开来，与时俱进，运用现代建筑风水学理论，来改动风水，这是我们人为可改变的并作为改变命运的最直接最有效的途径！趋吉避凶，也是人对命运的一种抗争。
现代建筑风水学,就是要将传统风水学中的朴素真理，与现代环境景观学相互嫁接，不仅研究环境景观的美学规律，建筑学规律和植物学规律，更要进一步研究环境景观的结构、方位、材料、色彩、外形及其场态信息对人类生理和心理的各种作用力，从而探索选择和营造出有利于人类自身健康和事业发展的环境景观的科学规律和方法。现代建筑风水学把人类聚居场所视为整个大自然生态系统的一部分，因而要求建筑物应当符合大自然生态系统平衡共生的规律；另一方面把自然生态视为一个具体建筑结构和对人类产生影响力的有机系统，因而要求人类在建筑规划选址时，应考虑其自然生态环境的结构功能和对人类的各种影响，从而合理利用、调整改造和顺应其建筑生态环境。要将传统风水学中的“天、地、人”和谐统一学说与现代宇宙星体学接缘，研究和预见宇宙星体及其变异对地球与人类产生正负效应的规律，掌握、调整和减免宇宙自然能量的动变对地球与人类负面影响的方法，探求宇宙、地球与人类三位一体的同步对应及和谐共存的理想境界。下面我们看看人居环境对人的身心健康的影响,例如:
1、住宅在城市的立交桥旁边，高速通行的车辆会造成噪音和螺旋气流，对风水产生非常大的破坏和冲断作用，而且对身心健康会产生不利影响。住在这里容易得十二指胃溃疡和精神衰弱，这是多年的临床经验。
2、十字路口的住宅，容易引起胃病甚至胃癌，肺、支气管的病，脑中风等。
3、高压电塔附近住宅，电磁波会造成人免疫机能下降，引起白血病，精神分裂或是癌症。
4、加油站旁也不宜居住，因为石油中也含有害物质，来加油的车辆排放了很多有害尾气，启动的噪音也为声煞。
5、铁路旁的住宅不宜居住，大部分人耳聋，听力不好。
6、宅对面大厦有玻璃幕墙，常反太阳光到屋内，容易得青光眼，白内障，结膜炎，角膜炎，头晕目眩，恶心呕吐，失眠等症状且容易得精神方面的疾病，主人脾气暴躁，易有血光之灾。科学上叫光污染。
所以我们在选择居住地时，一定要选择生态环境良好的宝地。
古老的风水学所说的宝地，背靠主山，山环水绕，主山来龙深远，气贯隆盛，左右要有山脉环护，藏风聚气，前有水玉带环腰，天门要开，地户要闭。现代建筑风水学，提倡建筑与生态环境的协调，推广绿色生态住宅，即人居环境要通风与采光良好，住宅区的绿化、道路交通、及景观设计要符合设计规范。
作为当今的现代建筑风水师，就如同医生，我们要诊治和寻找的是适合人们居住的环境及人居。
2008年2月曾帮好友策划其家居，此为正兴建的一排相连式二层别墅，好友的别墅座落在东边，宅基座北向南，约300平米。外部环境：前方远处有建筑物（朝山），宅前30米左右正建一排平房（案山），40米外青龙方有三层高的贯通震巽方的建筑物，白虎方为邻宅及稍远的平房，后方有即将兴建的楼房，距离与高矮适中，不会造成不良影响。外观其宅，匀整端正为贵，明堂开阔，视野广，远山朝拱自然聚气堂前，宅主会心胸宽，财运兴旺，人前进的动力足。
《相宅经》云：“明堂润，子孙尽豁达，明堂宽，代代做高官。”
用罗盘对准大院的总门口测量定向，子山午向,询问了朋友家人的生辰，拿出他们夫妇早已准备好的图纸，量度排龙，分八宫二十四山，排出星盘，离方88大吉，八运大旺地产，横财，利少男，多生男。此为真打劫局，巽方可用城门诀，《天玉经》云：“识得父母三般卦，已是真神路，北斗七星打劫，离宫要相合。”《八宅明镜》中“宅无吉凶，以门路为吉凶”，“大门吉，全宅皆吉”。大门按《天玉经》云：“若遇正神正位装。”以八宅看最宜开生气吉星方，延年，天医，皆主财运顺利，数目多且持久。最吉的大门当然是位吉向吉。《阳宅指南》云：“正卦装门莫偏泄，一门正卦杀无破。” 《天元歌》云：“门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉匀。”此宅现属于血脉均匀之宅相，住后家人平安，健康，且财源广进。朋友想开宅门午位，与后窗成直线，劝其打消念头，“前后通透，人财两空”“穿堂风拂动，另人生病”。原宅大门开在坤位，将其改为院门和宅大门开丙位，宅内门开丁位。门卦线纳入乾卦，向最吉的两爻线均可，乾卦是最具有影响力的卦线，代表有权利，财丰，时来运到，是极刚烈的卦线，代表男性可以大权在握，长房子孙不和，对妻子不利，而采用此爻线可以弥补这卦线不足的地方。为好友择了吉日动工，又叮嘱好友今年装修动工，忌从三煞位离方及太岁方开工，由于今年流年飞星五黄到离方，门在离方，易破财，家人多病，工作不顺等，易引起眼部疾病，心脏问题及血光之灾或被金属所伤，且由于周围也大动土，告诉朋友装修完后不急入住，等周围环境良好后再择吉日搬迁。
巽城门为锦上添花，开大窗，采光好。又合城门诀，能借旺气，辅助正方之气，使其福泽更久，即使流年凶星到门，也有旺气照护，其祸能减至最小。
由于宅外左砂长于右砂，宅外路环抱，为虚水，玉带环腰，主财运大旺外，也主权贵。尤旺朋友的二儿子，故庭院右水倒左，则左砂接水，兜住水气以旺财。且庭院水应聚注在好位置流出，应安排流注二十四山天干位，天干之气清，纯而不杂，此为经丙门下左右小排水口流出。玄空学的“水”在每一宅，每一元运都有不同变化，运用玄空飞星来确定宅当旺之星所在方位。《天玉经》云：“水上排龙点位装，积粟万余仓。”指真水居于水上排龙旺位，定主富有。由于此宅双星到向，则庭院置一池，内置假山与水，并用《天玉经》口诀“拨水入零堂”。现为最佳配合，也是阴阳交度锁真气。
一楼，乾方九52，零神死气，08年流年飞星2到，《玄空秘旨》云：“火见土而生愚钝顽夫。”紫白诀“二五交加，死亡并生疾病。”“二主宅母多病，黑逢黄至出鳏夫。”“五主孕妇受灾，黄遇黑时出寡妇。”《飞星赋》云：“二黑五黄兮，酿疾堪伤。”还有诸如“黄黑交错，家长有凶。”“二五交加必损主。”今宅外环境良好，无配合之峦头，但还是将此处设计为卫生间。坤位五16，兑位一61，《玄空秘旨》云：“星连奎壁，启八代之文章。”离坤兑及天心都为入门后的大客厅，用以待客及休闲。震巽方为客房，通往二楼的楼梯也在震方六25。建议朋友，将来挂铜葫芦，摆放大型植物。艮方为开放式大厨房，开发商已经将排烟管道做好，朋友已经定完整体厨房，而且将来还要为好友再做室内布局。
二楼南方为两间卧室，带一衣帽间,次卧的文昌位为儿子平时学习的地方，两室均采光良好，人居住会心情好，精力旺盛，且奋发向上,主卧将来再为好友做风水布局,尤其注意2010年和2011年.艮位二79，楼下此位置为厨房，改变好友原计划的次卧而设计为书房兼客卧，坎位四97，为起居室。乾位同一楼为卫生间。兑位为上楼后见到的迎面墙，设一落地水族箱。
科学研究表明，植物会产生负氧离子及抗生素等物质，这与风水学的植物会产生气场观点相合。风水学讲求庭院广种植物、花草，具有“藏水、避风、陪荫地脉、化解煞气、增旺增吉”的功能。这就是当今的园林景观学,因为植物具有其活泼的生命力，在居家风水上有很大助益。绿化方面，在院东墙内，为桃树和数竿青青竹，取其“竹报平安”。西墙内，种栀子与石榴树，因石榴百子，寓意“多子多福”。宅前种上芙蓉与牡丹寓意“荣华富贵”，牡丹与假山组合为“长命富贵”。院中植草坪，又留出了好友要求能种些蔬菜的地方。院东墙外及门前左右为40乘50的冬青，和几棵松柏。大厅摆放富贵竹、发财树、君子兰、龟背竹等植物。宅后有开发商统一做好的绿化带.二楼书房摆文竹、卧室的财位放黄金葛和水生的绿萝，阳台放茉莉和米兰。把绿色引进室内，改善了空气的质量，增添了生活的情趣。当我的好友生活在这种地气芳香，空气清新，花团锦簇，绿树成荫的地方，心境会多么美妙！我告诉好友，其爱人属猴，又兼合命宫生旺，必发。将来添丁以午年最吉，未申酉年也吉。且甲午年四绿入中，八白又到离方，又主官贵。看到好朋友满意开心的笑脸，我的内心也充满愉悦。(.fengshuif.）
学习现代建筑风水学，尤其易学地理之道，其博大精深，知识无穷，我畅游其中，孜孜以求，抱定了“活到老，学到老”的精神，来圆我心中美好的愿望，那就是将来建筑部门都能运用现代建筑风水学理论来盖楼群，将会很大程度上提高人们的生活质量。最好都能将门开在最当旺之处，收当运之旺气，“一贵当权，众凶皆服”。将现代建筑风水学理论运用在学校建设中，盖旺山旺向楼，取一四同宫，把气口留在此位置，加以布局调整，则学校会人才辈出，为祖国的建设培养大批精英栋梁，从而国运更昌隆，人民更富足。
